古代福建沿海居民的海神信仰 @ 盧素娟

古代福建沿海居民的海神信仰
福建地處東南沿海，航海交通發達，沿海居民信仰的海神除天妃外，還有臨水夫人、龍神、拿公、陳文龍、蘇臣等。祭祀海神的活動也是多方面的。古代福建沿海居民的海神信仰，隨著福建人民的海上活動傳遍了世界各地。但那不是單純的民間信仰的傳播。事實上，在世界各地人民接受了古代福建海神信仰的同時，他們也繼承發揚了福建人民與大自然抗爭的頑強拚搏精神。
　　福建地處東南沿海，漫長的海岸線佔全國第二。明人顧炎武說過，「海者閩人之田也」。據考，福建自從有了人類活動就與海洋結下了不解之緣。航海行船，福建海上交通的發展，促進了福建沿海居民海神信仰的活動。在航海過程中，人們供奉的海神以天妃為主。天妃又稱天后、天母、天上聖母，福建和台灣俗稱媽祖。天妃姓林，名默娘，福建莆田湄洲人，生於北宋建隆年間，終身未嫁。初以巫祝為事，受鄉人崇敬。由於湄洲島人多從事航海造船業，海上航行，危險重重，因此人們常常乞求神靈保佑。林默娘死後，便被當地的人民供奉起來，當做航海的保護神。由於封建統治者對海上貿易的重視，賜以封號，故天妃的名號便傳揚開來。福建一地航海供奉天妃之事在歷史上有諸多的記載，例如，「飛航萬里，風濤叵測；璽書鄭重，一行數百人之生，厥系匪輕。爰順輿情，用閩人故事，禱於天妃之神；且官舫上方為祠事之。舟中人朝夕拜禮必虔，真若懸命於神者。」就是明代嘉靖年間從福州渡海使琉球的陳侃對航海時供奉天妃的描述。福建歷史上關於天妃信仰的描述，舉不勝舉，僅舉以上文字，以概其餘。但就古代福建海神信仰而言，除天妃信仰外還有其它的海神信仰。如「臨水夫人」也是人們所敬仰的海神。臨水夫人，俗名陳靖姑，福州下渡人。傳說生於唐代，後被人尊為「扶胎救產，保赤佑童」的女神。但她又同時掌管江河，為閩江流域的船民所崇仰。明代嘉靖年間，高澄出使琉球，使團成員多數為閩人。當海上遇險時，眾人求救於天妃諸神。後經天妃降箕，說：「吾已遣臨水夫人為君管舟矣，勿懼!勿懼!」回到福州後，高澄偶然在福州水部門外發現了臨水夫人祠，忙請教祠中道士。道士曰：「神乃天妃之妹也。生有神異，不婚而證果水仙，故祠於此。」又曰：「神面上若有汗珠，即知其從海上救人還也。」
?閩人崇拜龍可以追溯到先秦。據《說苑·奉使》記載，當時的土著為了避免水怪的傷害，在身上刻畫上蛟龍的形象。漢代以後，隨著中原漢族南遷入閩，龍演變為龍王，逐漸人格化。龍王不但能主宰雨賜，而且還會興風作浪，故百姓十分敬畏它。航海者遇到驚濤駭浪，往往以為是海龍王作怪，便舉行各種祭祀儀式，祈求龍王慈悲，給個方便。若遇到「海波頓裂，深黑不可測」，便認為是海龍王的緣故，則要舉行特殊的儀式，加以禳解。如萬曆年間長樂人謝傑使琉球後，在《琉球錄撮要補遺》中寫道：「方舟之將至夷也，忽海波頓裂，深黑不可測。役之老成者曰：此龍神迎詔也。頃之，涎湧如白塔，高可數十丈。涎盡處，突起白虹，直至天表，且不翅千餘丈。如是者三，有若鼎足，然虹盡處結成黑雲，大可盈畝，須臾廣。眾請發牌止之，正使以為幻。人心洶洶懼甚，嘖有煩言。余以安眾心為請，始勉為書『詔敕在船，龍神免朝』八字，牌一發，即雲散於天，涎歸於海。」
?在古代福建沿海居民信仰的海神中，還有一位神叫拿公。據傳，「拿公者，云福建拿口人。嘗行賈，臥舟中，聞神語曰：『某日將行毒於某處。』公謹伺之。至期，果見一人拋毒物水中。公投水收取之，盡食之，遂卒。以是面作靛色，後為土神。……後以功封『護國天下兵馬司協佑尊王』。海船必奉之者，以海上多礁霧，專藉神力導引雲。……閩人云：公實卜姓，以業拿舟。為神，故稱拿公。」清嘉慶十三年，侯官人齊鯤被封為正使出使琉球，齊鯤自福州出發，與其同行的使團航海人員主要是福建人。回國後齊鯤在他的《續琉球國志略》一書中又向世人介紹了另一位的航海保護神──尚書陳文龍。其渡海時共有二船，天妃與拿公神像供奉在頭號船，尚書神像在二號船，其記曰：「同日，二號船遇暴亦然，文武員弁虔叩尚書神像前，乃免於厄。」又據同書載：「尚書陳姓，名文龍，福建興化人。宋咸淳四年，廷對第一，官參知事，知興化軍為賊所執，不屈死。明時顯靈，護救封舟，封水部尚書，立廟閩省南關外。」可見，陳文龍也是當時福建人民所崇奉的海神之一。清同治五年，閩縣趙新使琉球。在這一次的渡海冊封中，趙新等人除了供奉天妃、拿公、尚書等神明外，還供奉了蘇臣神像。查趙新所撰之《續琉球國志略》可知，「神蘇姓名碧雲，系福建同安縣人。生於明季天啟年間，讀書樂道，不求仕進。晚年移居海島，洞悉海道情形，海船均蒙指引平安。歿後，於海面屢著靈異，兵商各船，均祀香火。每歲閩省巡洋，偶遭危險，一經吁禱，俱獲安全。」概而言之，古代福建的海神信仰是多種的。除天妃以外，臨水夫人、龍神、拿公、陳文龍、蘇臣諸神都擔負著「慈航普渡」的庇護任務。顯而易見，在人們的心目中，諸神的地位都是同等重要的。明清時期福建沿海居民祭祀海神的活動大凡有如下幾個方面：準備諭祭祈報海神文、拜祭所經之地的天妃寺廟、造舟登舟啟航的迎神送神儀式、航海途中向海神祈禱、許願與還願、海事完成後為海神奏請封號、題寫廟記、廟額、撰寫海神「靈應記」、捐資修建天妃廟宇等等。據載，通常在航海前必須準備好二道諭祭祈報海神文，這一先例是由嘉靖十三年使琉球的陳侃開創的。陳侃使琉球飽嘗了海上風濤之驚恐，愈感「海神庇佑」之威德，故向朝廷題奏「為乞祠典以報神功事」，其在奏疏中寫道：「臣等感其功，不敢不厚其報，……伏望聖慈憫念，下之禮部詳議可否。萬一其功當報，令福建布政司與祭一壇，庶天恩浩蕩而幽冥有光矣。」
?後禮部議復：「看得給事中陳侃等奉使海外，屢遭風濤之險，幸獲保全。海神效職，不可謂無，賜之以祭禮亦有據。隨移翰林院撰祭文一道，行令福建布政司備辦祭物、香帛，仍委本司堂上官致祭，以答神。」
?從此，冊封琉球事先需準備祈報海神文，「行令福建布政司於廣石海神廟備祭二壇：一舉於啟行之時而為之祈；一舉於回還之日而為之報。使後來繼今者，永著為例。免致臨時惑亂，事後張皇。而神之聽之，亦必有和平之慶矣。」
?諭祭祈報海神文通常在確定冊封琉球使人選後，即由禮部移文翰林院撰文。明清兩代的諭祭祈報海神文內容大致相同。以下是康熙年間使琉球的諭祭海神文祈、報二道：由福建出使航海的另一重要活動是在天妃等海神廟中進香。凡所經之天妃等廟，都要上前行香。
?明嘉靖年間高澄與陳侃到福建準備使琉球時，有人教他們要祈禱天妃保佑，說「神司大川可以呵禁不祥也」。高澄等人信其言，「從之。凡修祀行香，必誠必敬，罔敢怠忽。」
?清康熙年間汪楫使琉球時，「星馳赴閩，於二十二年六月二十日諭祭海神天妃於怡山院」
?，怡山院亦稱天妃宮。其他使臣諭祭天妃，一應如此。冊封琉球必經之路長樂廣石亦有「廣石廟，廟海神天妃者也。……廟之宜，舊傳自永樂內監下西洋創焉」
?，歷朝使琉球者經此必前往行香。從福建到達琉球後的使臣，亦循舊例，到琉球的天妃宮行香。琉球國有三處天妃宮，在那霸天使館東者為下天妃宮，在久米村者為上天妃宮。還有一處在姑米山。從文獻資料來看，歷朝使琉球者都前往天妃宮行香。據徐葆光《中山傳信錄》載：使臣至琉球的第二日「先詣孔廟行香，次至天妃宮」?。勿庸贅言，當使臣們冊封琉球經歷過海上的風險之後，其對天妃等海神的信仰更加重視。例如李鼎元使琉球歸來後，剛剛進入閩江口之五虎門即徑往怡山院「特購羊一、豕一，致祭於天后海神」。接著使臣們盡其所能，向朝廷題奏，請賜封天妃封號，彰揚功德、靈聖等等。使琉球祭祀海神活動尤重於航海行船之中。冊封舟上必設天妃堂供奉海神。「使臣登舟，必先迎請天妃，奉舵樓上，而以拿公從祀」。李鼎元使琉球時，「恭請天后行像並拿公神像登舟，祭用三跪九叩首禮。」比李鼎元稍後幾年使琉球的齊鯤亦說：「國朝冊封琉球，向例請天后、拿公神像供奉頭號船，請尚書神像供奉二號船。」這些迎供祀奉在船上的各種海神，待封舟抵達琉球後，又「涓吉鼓樂，儀從奉迎船上天妃及拿公諸海神之位供於上天妃宮內，朔、望日行香」。當冊封使們完成使命回到福建後，還需「奉安天后行像，拿公於故所」，才敢各自安歇。由上可見，明清使琉球諸使對供奉海神之事的敬重。史籍記載，歷次航海都遇到風險。當數百人性命系一葉扁舟在狂風巨浪中掙扎時，束手無策的人們只能乞求海神的「保佑」。他們不外是焚香設拜，大呼神明求救，「叩首無已」，「虔心求禱，合船誦佛號不絕」。或「朝服正冠坐」，向神明許願：神若顯靈，「當為之立碑」，「當為之奏聞於上」。有時人們還「剪髮設誓，求救於神」。因明清時期，福建是通琉球的法定口岸，所以出使琉球均由福建造船航海，使琉球航海中的海神信仰即為福建的海神信仰。如崇禎年間杜三策使琉球時遇到風浪，恰值舟中有人購有奇楠，價值千金。即許以奇楠「捐刻神像」，祈保平安。張學禮等使琉球危急之中，「各許願，設簿登記」。每當平安回返後，所許之願需「一一修還，所謂無所負神明」。如張學禮記：「二十五日進城，至天妃廟行香。余與副使王公各出貲酬謝，如所許數，員役亦然。」有時使臣還口授檄文令書吏撰寫「以檄天妃」，乞求保佑。人們也常常降箕卜王交，希冀得到神的啟示。如陳侃、高澄使琉球時，有「管軍葉千戶，平日喜扶鸞，眾人促其為之。符咒方事，天妃降箕，乃題詩於灰上曰：香風驚動海中仙，鑒爾陳、高意思專。誰遣巽神撓海舶，我施陰騭救官船。鵬程遠大方馳步，麟閣勳名待汝還。四百人中多善類，好將忠孝答皇天。詩畢，復判曰：吾已遣臨水夫人為君管舟矣，勿懼!勿懼」！郭汝霖使琉球時亦有「舵工陳興珙又善降箕，乃用李君一家僮並不能字者扶之。字皆倒書曰：有命之人可施拯救，欽差心好，娘媽船都平安也」。通過這種神與人的對話，起到了穩定人心，戰勝風浪的作用。此外，若遇到無風或風向不對時，也祭拜海神，祈求神助。如汪楫使琉球，「是時東風正猛，群言夏訊已過，未易開洋。」祭祀天妃後，「風聲忽轉，舵樓旌旗，盡皆北向。」原本需要十餘天的航程，僅三晝夜就完成了。故汪楫在《使琉球雜錄》中載：「彼國臣民，莫不相看咋舌。群言，自古迄今，未有神速如此者!共稱聖人在上，海不揚波，則聖人在上，海可飛渡。」經歷過海上風浪後，人們對天妃等海神更加崇敬。他們除了向朝廷上奏為海神報功外，還捐資修建天妃廟，撰寫天妃靈應記。郭汝霖所撰《廣石廟碑記》，就歷述了前幾次使琉球者維修廣石天妃廟一事。其曰：「成化七年，給事中董、行人張祥使琉球新之。嘉靖十三年，給事中陳侃、行人高澄感墜板異，復新之。……余檄署篆孫通判大慶考其遺址，並材料工價，值百金，往陳、高捐俸二十四金助；余與李君如之。」迄今仍存於福州怡山院的石碑上刻：「新建天后三氏祠，冊封琉球副使內閣中書舍人於宮篆光甲捐銀五百兩。時大清同治五年歲次丙寅仲夏勒石。」由此可見，人們不惜重金修建天妃神廟，反映了海神信仰在航海中具有極其重要的影響。總而言之，古代福建沿海居民海神信仰的內涵是十分豐富的。這一信仰隨著那揚起的風帆，隨著那蕩漾的碧波，傳遍了世界各地。那不是單純的民間信仰的傳播，事實上，在世界各地人民接受了古代福建海神信仰的同時，他們已繼承發揚了福建人民與大自然抗爭的頑強拼博精神，這是毫無疑義的。　　註釋： ?高澄：《臨水夫人記》，見蕭崇業《使琉球錄》第142頁至第143頁。台灣學生書局，1970年版。?謝傑：《琉球錄撮要補遺》，見夏子陽《使琉球錄》第165頁，台灣學生書局，1977年版。?陳侃：《使琉球錄》第17頁，那霸市史資料篇第1卷3，昭和52年版。?蕭崇業前揭書第199頁。?蕭崇業前揭書第200頁。?徐葆光：《中山傳信錄》第200頁，那霸市史資料篇第1卷3。?蕭崇業前揭書第145頁。?汪楫：《使琉球雜錄》卷五，引自蔣維錟《媽祖文獻資料》第193頁，福建人民出版社199年。?郭汝霖：《重編使琉球錄》卷下，明嘉靖辛酉十月刊本。?徐葆光前揭書第92頁。李鼎元：《使琉球記》第268頁，那霸市史資料篇第1卷3。汪楫前揭書。李鼎元前揭書第235頁。齊鯤：《續琉球國志略》日本沖繩縣立圖書館昭和53年影印本。徐葆光前揭書第92頁。李鼎元前揭書第268頁。陳侃前揭書第7頁。胡靖：《杜天使冊封琉球真記奇觀》第43頁，那霸市史資料篇第1卷3。張學禮：《使琉球記》第8頁，台灣文獻叢刊第292種，台灣銀行1971年版。郭汝霖前揭書。張學禮前揭書第9頁。郭汝霖前揭書卷上。蕭崇業前揭書142頁。汪楫前揭書。主要參考文獻：蕭崇業：《使琉球錄》，台灣學生書局，1969年版

.msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; }

分享

Facebook
Plurk
YAHOO!

jvcjovidp

盧素娟

jvcjovidp 發表在痞客邦留言(0) 人氣()

E-mail轉寄

盧素娟

盧素娟

古代福建沿海居民的海神信仰

歷史上的今天

留言列表

站方公告

活動快報

痞客邦...

我的好友

熱門文章

文章分類

最新文章

最新留言

動態訂閱

文章精選

文章搜尋

新聞交換(RSS)

誰來我家

參觀人氣

QR Code

POWERED BY